À
travers une prédication du pasteur David Jang, cette méditation explore la
parole de Jésus dans l’Évangile selon Jean : « Détruisez ce temple », à la
lumière de la croix, de la repentance, de la résurrection et de la communauté
du nouveau temple.
Dans
la scène de la purification du temple peinte par El Greco, une sainte tension
vient déchirer le calme d’un espace religieux. Les gens achètent et vendent des
animaux destinés aux sacrifices, changent de l’argent et poursuivent leur
journée comme si cet ordre des choses allait de soi. Mais, au milieu de cette
scène, le geste du Christ brise cette tranquillité apparente. Sa colère n’est
pas l’explosion d’une émotion incontrôlée ; elle est le jugement porté contre
une réalité où le lieu qui devait être offert à Dieu a été souillé par la
cupidité humaine.
C’est
précisément dans ce contexte que retentit, au chapitre 2 de l’Évangile selon
Jean, la parole : « Détruisez ce temple ». Cette déclaration ne signifie pas
simplement qu’il faudrait renverser un bâtiment construit en pierres. Elle est
le tranchant de l’Évangile dirigé contre le pouvoir figé sous le nom de Dieu,
contre les désirs cachés derrière les apparences de la piété, et contre le faux
centre que l’être humain a lui-même érigé. Le temple ne devait pas être ébranlé
parce qu’il méritait seulement d’être détruit, mais parce qu’il devait être
rendu à Dieu.
Devant
le temple devenu une maison de commerce
Le
premier point auquel s’attache la prédication du pasteur David Jang, fondateur
d’Olivet University aux États-Unis, est la question suivante : pourquoi Jésus
a-t-il été arrêté ? Au chapitre 18 de l’Évangile selon Jean, après Gethsémané,
Jésus est lié et conduit devant Anne. En apparence, il s’agissait d’un procès
religieux. Mais, en arrière-plan, se trouvait une structure corrompue
d’intérêts et de pouvoirs liés au temple. Ceux qui interrogeaient Jésus lui
posaient des questions sur ses disciples et sur son enseignement, mais en
réalité, ils craignaient la parole qui ébranlait leur système.
À
l’approche de la Pâque, une foule nombreuse montait au temple de Jérusalem. Les
pèlerins devaient préparer des bœufs, des brebis et des colombes afin d’offrir
un sacrifice à Dieu. Pourtant, le commerce des animaux dans l’enceinte du
temple n’était plus un dispositif destiné à faciliter un culte pieux. Il était
devenu une structure qui poussait même les pauvres à acheter des sacrifices
coûteux. Les animaux achetés à l’extérieur étaient refusés sous prétexte qu’ils
présentaient un défaut ; finalement, les gens étaient contraints de payer le
prix fixé à l’intérieur du temple.
Lorsque
Jésus dit : « Ne faites pas de la maison de mon Père une maison de commerce »,
il élève une protestation sainte contre la cupidité religieuse qui avait
transformé le lieu de la grâce en marché. Ce qu’il renverse n’est pas seulement
une table. Il renverse le fardeau injuste posé sur le cœur de ceux qui désirent
s’approcher de Dieu, la structure qui opprime les personnes au nom du culte, et
l’ordre religieux déformé qui échange la sainteté contre le profit.
Le
temple invisible érigé en moi
Mais
cette parole ne dénonce pas seulement le pouvoir religieux du passé.
Aujourd’hui encore, dans nos cœurs, il existe des réalités que nous honorons
comme des temples. Lorsque l’argent, le pouvoir, l’honneur, la tradition,
l’orgueil religieux ou la propre justice prennent la place de Dieu, ils
deviennent une autre forme d’idole revêtue du nom de la foi. Même si nous
utilisons un langage sacré, si notre centre n’est pas Dieu, notre cœur peut
déjà pencher vers une maison de commerce.
La
foi ne consiste pas à embellir davantage ce faux temple. Elle commence par la
repentance, lorsque nous regardons honnêtement devant le Seigneur ce qui doit
être renversé. Nous aimons penser que nous n’avons rien à voir avec Anne, mais
au fond de notre cœur, nous désirons parfois faire de Dieu l’allié de nos
propres intérêts. C’est pourquoi la méditation biblique n’est pas un moment où
l’on analyse le péché des autres ; c’est un temps où l’on se demande à qui
l’autel intérieur est réellement consacré.
À
cet endroit, le pasteur David Jang souligne que croire au Seigneur ne consiste
pas seulement à accepter une doctrine, mais à abandonner le centre corrompu que
le Seigneur veut détruire. Ce que le Seigneur nous appelle à renverser n’a pas
pour but de nous faire mourir, mais de nous faire vivre à nouveau. Ce n’est que
là où l’ancien temple s’effondre que la grâce ouvre un chemin nouveau.
Cela
ne concerne pas uniquement la piété personnelle. L’orgueil tenace entre époux,
le désir de possession envers les enfants, le besoin d’être reconnu dans la
communauté peuvent eux aussi devenir de petits temples. Même lorsque nous
parlons d’amour, si nous absolutisons en réalité nos propres critères, nous ne
pouvons ni nous réconcilier avec les autres ni être libres devant Dieu. C’est
précisément à ce centre endurci que le Seigneur dit : « Détruisez-le ».
L’Évangile
relevé en trois jours
Lorsque
Jésus déclare : « Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai », les
gens ne comprennent pas sa parole. Ils pensent au bâtiment construit pendant
quarante-six ans, mais l’Évangile selon Jean le précise clairement : Jésus
parlait du temple de son corps. Cette incompréhension devint plus tard un
prétexte pour les faux témoignages visant à faire mourir Jésus, et elle se
répéta aussi dans l’accusation portée contre Étienne.
Il
y a ici une profonde intuition théologique de l’Évangile. Jésus n’a pas
simplement aboli le temple ; il a accompli dans son propre corps la réalité
ultime que le temple annonçait. Lorsque son corps fut déchiré sur la croix, le
chemin vers Dieu fut ouvert. Dans la résurrection, une nouvelle ère du culte
commença. Désormais, le lieu de la rencontre avec Dieu n’est plus enfermé dans
un bâtiment particulier ni réservé au privilège d’une classe. Le pécheur, le
pauvre, le malade, l’étranger qui était loin peuvent tous s’approcher du trône
de la grâce en Christ.
L’attitude
de Jésus envers la femme surprise en adultère manifeste cette même lumière. Les
gens tenaient des pierres au nom de la Loi, mais le Seigneur leur dit que celui
qui était sans péché devait jeter la première pierre. Puis, à cette femme, il
n’ouvrit pas le chemin de la condamnation, mais celui de la grâce et de la
vérité : « Ne pèche plus. » Le Seigneur n’a pas détruit la Loi ; il a accompli
la justice et l’amour de Dieu que la Loi désignait.
Ainsi,
la parole « Détruisez ce temple » n’est pas simplement un langage de
destruction. Le Seigneur n’est pas venu pour détruire, mais pour rebâtir.
Toutefois, le nouveau temple qu’il édifie ne peut être construit sur la
cupidité humaine ni sur la propre justice. Le véritable culte ne commence que
sur le fondement de l’obéissance de la croix, du sacrifice de l’amour et de
l’espérance de la résurrection.
Le
Seigneur nous appelle à devenir la communauté du nouveau temple
Le
temple que Jésus relève ne demeure pas seulement dans l’intériorité
individuelle. L’Évangile abat les murs qui séparent les personnes les unes des
autres et édifie en Christ une nouvelle communauté. Comme Paul l’a dit, le
Seigneur est notre paix ; il est celui qui fait des deux un seul. Dans l’Esprit
Saint, l’Église devient un temple au sens plus profond qu’un bâtiment fait de
main d’homme : une communauté vivante où Dieu habite.
L’Église
née après la venue de l’Esprit Saint manifeste l’image de ce nouveau temple.
Les serviteurs et les servantes, les Juifs et les païens, les esclaves et les
hommes libres sont appelés dans une même grâce. Les classes et les barrières
fabriquées par les hommes ne peuvent plus être des critères décisifs devant la
croix du Christ. L’Évangile n’est pas un système qui exclut les personnes ; il
est la puissance de réconciliation qui les unit à nouveau dans le Seigneur.
Cependant,
l’Église peut toujours redevenir une maison de commerce. Lorsque l’institution
remplace l’Évangile, lorsque la tradition opprime l’amour, lorsque le pouvoir
et l’argent passent avant le service, l’Église retourne dans l’ombre de
l’ancien temple. C’est pourquoi la parole « Détruisez ce temple » résonne
encore aujourd’hui au présent pour l’Église et pour les croyants.
La
force de la prédication du pasteur David Jang réside dans le fait qu’elle ne
réduit pas cette parole à une critique extérieure. Pour que l’Église soit
renouvelée, il faut d’abord que le cœur d’une personne soit renouvelé. Lorsque
ma propre justice, mon sentiment de supériorité, les lieux de sécurité que j’ai
chéris plus que l’Évangile s’effondrent devant la croix, le Seigneur édifie un
nouveau temple sur ces ruines.
Le
processus par lequel le temple est détruit est toujours douloureux. Jésus
lui-même fut incompris et accusé à cause de cette parole ; Étienne aussi marcha
sur le chemin du martyre au milieu de faux témoignages l’accusant de parler
contre le temple et contre la Loi. Mais c’est précisément dans ce conflit que
l’Évangile devint plus clair. Lorsque le royaume de Dieu vient, le monde figé
dans le péché et l’hypocrisie ne peut pas demeurer paisiblement tel qu’il est.
Cette
application est très concrète. Dans les petites communautés déjà, il faut des
finances transparentes, un service juste, un ordre qui n’écrase pas les autres
mais les édifie. Le croyant ne doit pas utiliser l’Évangile pour son propre
intérêt, et l’Église ne doit pas laisser son cœur être capturé par les logiques
du pouvoir mondain ou du capital. La communauté du nouveau temple ne se prouve
pas par une apparence grande et brillante, mais par l’abaissement de la croix.
Jésus
a dit de détruire le temple, mais la fin de cette parole n’était pas la ruine.
À son terme se trouvait la puissance de la résurrection, celle qui relève en
trois jours. Ainsi, cette parole est à la fois un commandement redoutable et
une invitation profonde. Qu’y a-t-il encore en moi qui résiste au fouet du
Seigneur ? Est-ce que je désire vraiment vivre comme le nouveau temple qu’il
relève ?
Lorsque
nous demeurons longuement devant cette question, notre foi cesse d’être une
décoration pour devenir obéissance ; elle cesse d’être une habitude pour
devenir Évangile. Quand nous ne fuyons pas la douleur de ce que le Seigneur
renverse, nous devenons enfin l’une des pierres de la communauté édifiée dans
l’amour. Et là, l’Église se tient de nouveau non comme un marché du monde, mais
comme un temple vivant qui manifeste la présence de Dieu.
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