张大卫牧师
如果神已经先行拣选，那么，我今天的相信与悔改究竟有什么意义？张大卫牧师（美国 Olivet University 创办人）在关于《罗马书》9章11—33节的讲道中，从神的主权与人的信心相遇之处探讨这个问题。拣选表明，救恩的起点在于神的恩典，而这恩典也呼召我们来到基督面前。随着保罗的论证展开，我们的目光逐渐从猜测谁蒙了拣选，转向省察自己究竟在倚靠什么。
拣选与弃绝：神的恩典先于人的功劳
在这篇讲道中，拣选是指神以恩典呼召罪人得救；弃绝则涉及未蒙拣选、仍处于审判之下的问题。听到这些话，人既可能对神的公义产生疑问，也可能为自己的救恩感到忧虑。然而，保罗的论述并不以人已经具备得救的资格为前提。我们必须从人人都在罪之下这一事实出发，理解恩典的意义。
《罗马书》9章11节指出，雅各和以扫还没有出生，也没有行过善恶。保罗说明，神拣选人的旨意在那时就已经显明。这并不是将两人的成就加以比较，再把奖赏给予表现更好的一方。这篇讲道从这样的先后次序中，指出神的恩典先于人的功劳临到。
我们熟悉这样的秩序：做得好的人得到认可，付出更多的人得到更多。若把这套秩序直接套用在救恩上，就会把神理解为一位计算人的成就、据此支付报酬的主。然而，罪得赦免绝不是人可以向神索取的工价。拣选的恩典使我放下“我本配得救”的夸口，转而感谢神呼召了原本不配的我。
《马太福音》20章葡萄园雇工的比喻，照出了人面对恩典时的内心。先来的工人看见后来的人也领到同样一个得拿利的工钱，便发出埋怨。他们把别人所蒙的恩待，看成自己劳苦所受的亏待。我们读关于拣选的经文时，也需要省察：在询问神旨意的同时，是否正要求神按照我们设定的资格次序来施恩？
窑匠的主权与神的忍耐和怜悯
然而，拣选与弃绝所带来的难题，不能仅用人的攀比之心来解释。保罗自己也问，神是否有不义，并对此作出坚决的否定（罗9:14）。接着，他谈到神兴起法老的目的，以及祂使人刚硬的事，说明即便在人难以测透的历史中，神的大能仍得以彰显，祂的名仍得以传扬（罗9:17—18）。经文并没有抹去这些难处，而是把读者带到创造主与受造者的关系面前。
在《罗马书》9章20—23节中，窑匠用同一团泥塑造用途不同的器皿。这个比喻表明，创造主对受造之物有自己的旨意和权柄。人不能仅凭自身有限的经验，就对神旨意的全貌作出判断。张大卫牧师引导我们，在神的良善、公义、忍耐与怜悯之中，理解祂的主权。
经文同时提到承受忿怒的器皿和蒙怜悯的器皿，这并没有减轻审判的分量。同时，保罗也说到神的长久忍耐。当我们思想这份忍耐，就很难再把今天仍能悔改的机会视为理所当然。承认自己无法完全明白神的旨意，可以引领我们进入祷告，回顾祂直到如今仍忍耐我们的恩典。
无法完全测透神的旨意，并不意味着我们不必作出回应。拣选表明，救恩始于神的恩典；信心则是我们领受这恩典的回应。因此，保罗论述了神的主权之后，在《罗马书》9章末尾转向另一个问题：人究竟凭什么得着义？这正是我们需要把“恩典在先”的宣认与“信靠基督”的呼召放在一起理解的原因。
使倚靠行为之人跌倒的石头
在《罗马书》9章30—33节，保罗将外邦人与以色列人作了对比。原本不追求义的外邦人，因信得着了义；追求律法之义的以色列人，却未能得着。保罗指出，原因在于他们倚靠行为，而非信心。若把这一点解释成外邦人因为更优秀而得救，就是再次让人的资格取代了恩典的位置。
神借何西阿应许，要将原本不是祂子民的人称为祂的子民，这也阐明了同样的道理（何2:23）。神的呼召越过人预先划定的身份与归属的界限。对于已经蒙恩的人而言，这一事实也促使我们反省自己待人的态度。当一个陌生人来到教会时，若我们首先审视的是他的背景与资历，就可以问问自己：我们承认自己的救恩也是白白领受的礼物，这份告白在此刻的相遇中究竟意味着什么？
这段经文揭示了人的宗教热心究竟建立在什么之上。同样的敬拜与服事，既可能被人用来证明自己是义的，也可能出于对所蒙恩典的感谢。仅凭外在付出的多寡，很难区分这两种态度。倘若在被指出错误时，我们总想先搬出自己过去所做的好事来辩护，这便是一个契机，提醒我们省察这些付出背后究竟倚靠着什么。
《马太福音》15章中的迦南妇人，即使没有任何可以拿来主张自己配得的资格，仍然祈求耶稣的怜悯。她恳求能得到哪怕是桌上掉下来的碎屑，这恳求显明了她将盼望寄托在主身上的信心。这篇讲道从这位妇人身上，看见了不以自身条件为凭、紧紧抓住恩典的姿态。关键不在于把自己说得多么卑微，而在于相信谁是那位施行拯救的主。
因此，连谦卑与恳切也不能被变成新的功劳。若以为自己已经足够谦卑，祷告也足够热切，所以理当得救，信心就会变成向神索取回报的工具。信心是领受基督所成就的救恩，并将自己交托给祂。我们不能把神的拣选与人的回应，理解为一场双方谈妥条件的交易。
保罗所说的绊脚石，指向耶稣基督。当人固守自义，祂就成为使人绊跌的石头；对于那些求罪得赦免、信靠祂的人，祂却是救恩的磐石。《罗马书》9章33节以这样的应许结束：信靠祂的人必不至于羞愧。面对这话语，我们所需要做的，并不是堆砌更多信仰资历来展示自己，而是诚实省察，此刻自己究竟在倚靠谁。
以信心与顺服回应拣选的恩典
那么，一个因不知自己是否蒙拣选而惧怕的人，该从哪里开始？《罗马书》10章13节应许，凡求告主名的人都必得救。我们不必等到完全明白神隐秘的旨意之后，才开始祷告。福音的呼召就在我们面前：现在就信靠基督，从罪中回转。
张大卫牧师同时强调，神的拣选在先，而人也有以信心回应的责任。以为既然已经蒙了拣选，怎样生活都无所谓，便是误解了这恩典的意义。我们也需要省察，是否一面推迟悔改，一面只想抓住得救的确据；是否口里承认自己蒙了爱，却不省察自己怎样去爱邻舍。对恩典的信靠与宣认，应当落实在今天的选择与行动中。
讲道中一并谈到的《雅各书》2章17节，指出了没有行为之信心的问题。善行不是为换取救恩而付出的代价，而是蒙恩的信心所结出的果子。记住这个次序，顺服就能摆脱急于证明自己的焦虑，成为对所领受之爱的回应。因为蒙了赦免，我们不再隐藏过错，而是承认自己的错；因为蒙了恩典，我们也能够承担那些不为人所见的劳苦。
将目光延伸到《罗马书》11章，我们便不敢轻易断定他人的得救与否。这篇讲道既看见以色列失败之后仍然存留的恢复盼望，也看见向外邦人敞开的救恩。我们不能因为一个人现在还不信，就断言他将来没有盼望；也不能因着他的过去，就否定他悔改的可能。记得自己曾蒙怜悯、得蒙呼召的人，能够超越自己的判断，更长久地等候神的作为。
读完关于拣选的经文，所有疑问未必会立刻得到解答。然而，我们可以省察自己，是否曾要求那些等候恩典的人先证明自己的资格。正如葡萄园里的人，目光可以从计算别人的工钱，转向主人的良善与恩惠，信心也引导我们为自己所领受的救恩感恩，并为别人所蒙的恩典欢喜。今天，站在神面前的我，究竟在拿什么作为凭据，又能倚靠祂的怜悯，开始怎样的顺服？
张大卫博士通过实地宣教和数字媒体事工，将福音传向世界多个地区；作为其事工的果实，许多委身于大使命的人被兴起。基于这一宣教异象，奥利韦特最初是作为一所用于培养宣教士的小型教会学校而起步的。此后，为了提供更加系统的神学教育并培养宣教人才，2000年，奥利韦特神学院及神学校在洛杉矶和首尔成立。
随着学校不断发展，张博士于2004年在旧金山正式创立了 Olivet University。奥利韦特在旧金山多元而充满活力的环境中，以神学为中心，逐步将教育领域扩展至音乐、新闻、艺术设计和技术等方面。同时，学校聘请了包括威廉·瓦格纳博士在内的教授团队，进一步加强了教育实力；2005年，学校迁至原加州大学伯克利分校市中心扩展校区，从而更加巩固了其作为大学的基础。
2006年，张博士为了更加专注于宣教事工，将校长职务移交给大卫·詹姆斯·伦道夫博士，并以国际校长的身份继续领导全球宣教事工。此后，Olivet University 于2009年获得机构认证，并增设了语言教育学院和商学院，扩大了学位课程及国际合作关系，作为面向全球宣教的基督教教育机构持续成长。
张大卫牧师官方网站： www.davidjang.org
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