장재형목사
존 번연의 《천로역정》에서 무거운 짐을 지고 걷던 순례자의 등에서 짐이 풀려 십자가 아래로 굴러 떨어진다. 그러나 그 순간 순례자의 모든 여정이 끝나는 것은 아니다. 장재형목사(미국 Olivet University 설립)의 로마서 8장 28~39절 설교는 여기서 한 걸음 더 나아간 질문을 던진다. 고난과 불확실성이 여전히 남아 있을 때, 신자는 무엇을 근거로 하나님의 사랑을 확신할 수 있을까?
모든 것이 합력하여 선을 이룬다는 약속의 의미
로마서 8장 28절에서 바울은 하나님을 사랑하는 자, 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자들에게 모든 것이 합력하여 선을 이룬다고 말한다. 때로 이 구절은 불행이 결국 성공으로 바뀐다거나, 믿는 사람에게는 모든 사건이 유익하다는 뜻으로 받아들여진다. 그러나 실패가 실패이고 상실이 상실이라는 현실까지 부정하는 해석은 본문의 무게를 덜어낸다. 바울은 이미 성도의 고난과 탄식, 아직 완성되지 않은 소망을 이야기해 왔다.
이 말씀의 초점은 모든 사건이 저절로 선하다는 데 있지 않다. 하나님께서 자신의 뜻 안에서 그 모든 일을 궁극적인 선을 향해 이끄신다는 섭리의 확신에 있다. 우리는 한순간의 결과만 보고 인생 전체를 판단한다. 지금의 상처가 영원히 무의미할 것이라고 단정하거나, 당장의 성취가 하나님의 최종적인 뜻이라고 여긴다. 그러나 바울의 시야는 눈앞의 손익보다 훨씬 멀리 향한다.
그렇다면 하나님이 이루시는 '선'은 무엇인가. 이어지는 29절은 미리 아신 사람들을 그 아들의 형상을 본받도록 미리 정하셨다고 밝힌다. 따라서 28절의 선은 무엇보다 그리스도를 닮게 하시고 영광에 이르게 하시는 구원의 목적과 연결하여 읽어야 한다. 이것은 고난 자체를 미화하라는 말도, 세상적인 번영을 보장한다는 말도 아니다. 이해하지 못하는 시간을 통과하면서도 하나님의 목적이 좌절되지 않으리라는 약속이다.
바울의 회심은 그러한 섭리를 생각하게 한다. 그는 한때 교회를 박해했으나 다메섹 도상에서 주님을 만난 뒤 복음을 전하는 사람이 되었다. 과거의 박해가 정당화된 것은 아니지만, 하나님은 그가 지녔던 지식과 열심마저 새로운 사명에 사용하셨다. 삶의 잘못을 선이라고 부르지 않으면서도 그 잘못이 인생의 마지막 말은 아니라고 믿을 수 있는 이유가 여기에 있다.
예지와 예정, 선택을 넘어 그리스도의 형상으로
29~30절은 예지, 예정, 부르심, 칭의, 영화로 이어지는 구원의 흐름을 보여 준다. 이 구절은 하나님의 주권과 인간의 응답을 둘러싼 오랜 신학적 논의의 중심에 있다. 그러나 바울이 여기서 분명히 밝히는 것은 예정의 목적이다. 하나님께서 미리 아신 자들을 정하신 이유는 '그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여'라는 말에 담겨 있다.
'미리 아셨다'는 표현을 단순한 미래 예측이나, 개인의 운명을 기계적으로 정했다는 말로 축소하기는 어렵다. 본문은 하나님이 미리 아신 사람들을 목적을 가지고 부르셨다는 사실에 초점을 맞춘다. 그 목적은 그리스도께서 많은 형제 가운데 맏아들이 되게 하시는 것이다. 구원은 개인이 홀로 안전해지는 문제에 머무르지 않고, 그리스도를 닮는 하나님의 가족을 이루는 소망으로 펼쳐진다.
장재형 목사는 이 구절에서 구원의 시작부터 완성까지 이어지는 하나님의 은혜를 강조한다. '의롭다 하심'은 하나님이 그리스도 안에서 죄인을 의롭다고 인정하시는 구원의 선언이다. '영화롭게 하심'은 죄와 죽음의 지배가 완전히 극복되고 그리스도의 영광에 참여하는 완성의 소망을 가리킨다. 바울이 아직 장래의 일인 영화를 이미 이루어진 것처럼 말하는 것은 하나님의 약속에 대한 확신을 드러낸다.
여기서 부르심과 칭의와 영화 사이에 성화가 별도의 항목으로 적혀 있지 않다는 점도 유의할 만하다. 성화가 중요하지 않아서가 아니다. 바로 앞 절의 '그 아들의 형상을 본받게' 하신다는 목적이 성도의 현재 삶이 향할 방향을 보여 주기 때문이다. 하나님의 사랑을 확신한다는 것은 삶의 변화를 포기한다는 뜻이 아니다. 회개와 순종을 통해 예수님의 사랑과 거룩함을 배워 가는 것이 그 부르심에 합당한 응답이다.
그러므로 예정의 말씀은 다른 사람의 구원을 섣불리 판정하는 근거가 될 수 없다. 자기 힘으로 구원을 붙들어야 한다는 불안에서 벗어나, 은혜를 입은 사람으로서 겸손하게 살아가도록 한다. 예정의 핵심을 이해하는 길은 감추어진 명단을 추측하는 일이 아니라, 하나님이 성도를 그리스도의 형상으로 이끄시는 목적을 바라보는 데 있다.
누가 정죄하리요, 십자가와 부활에 근거한 확신
31절부터 바울의 문장은 잇따른 질문으로 바뀐다. 하나님이 우리를 위하시면 누가 대적하겠느냐는 물음은 실제 대적자가 존재하지 않는다는 뜻이 아니다. 고난이 현실인 성도에게 대적의 위협은 분명했다. 바울은 그 어떤 적대도 하나님의 구원 계획을 뒤집을 수 없다는 사실을 선언하고 있다.
32절에서 그 확신의 증거가 제시된다. 하나님은 자기 아들을 아끼지 않고 우리를 위하여 내어주셨다. 설교는 아브라함이 이삭을 드리려 했던 창세기의 장면을 떠올리며, 십자가에서 드러난 하나님의 사랑을 강조한다. 아들을 주신 하나님이 그리스도와 함께 '모든 것'도 은혜로 주시지 않겠느냐는 말은 모든 소원이 이루어진다는 약속이 아니다. 문맥상 하나님이 시작하신 구원을 완성하는 데 필요한 은혜를 베푸실 것이라는 확신에 무게가 실린다.
이어지는 33~34절의 고발과 정죄는 법정의 언어다. 하나님께서 의롭다 하셨는데 누가 최종적으로 그 판결을 뒤집겠느냐는 뜻이다. 따라서 이 말씀을 신자에게 어떤 책망도 할 수 없다는 주장으로 읽어서는 안 된다. 잘못에는 책임이 따르고 회개도 필요하다. 다만 죄를 인정하고 돌이키는 사람은 자신의 죄책감이나 타인의 비난을 하나님의 마지막 판결과 혼동할 필요가 없다.
바울은 예수 그리스도의 죽음에 멈추지 않고 부활과 하나님 우편에 계심, 그리고 지금도 우리를 위하여 간구하심까지 이어서 말한다. 십자가는 하나님의 사랑을 드러낸 사건이고, 부활하신 주님의 중보는 그 사랑이 현재에도 성도를 붙들고 있음을 보여 준다. 앞선 문맥의 성령의 간구와 함께 읽으면, 구원의 확신은 혼자 죄책감과 두려움을 이겨 내는 능력에서 나오지 않는다. 우리를 의롭다 하시는 하나님과 우리를 위해 간구하시는 그리스도께 구원의 근거가 있다.
고난 한가운데서도 끊어지지 않는 하나님의 사랑
35절에서 바울은 환난과 곤고, 박해와 기근, 헐벗음과 위험과 칼을 열거한다. 이것은 막연한 비유가 아니라 믿는 사람들이 실제로 겪을 수 있는 고난의 목록이다. 바울은 이어 시편 44편 22절을 인용하여 하나님의 백성이 주를 위하여 죽임을 당하는 현실을 상기시킨다. 고난을 당한다는 사실만으로 하나님이 그들을 버리셨다고 결론 내릴 수 없는 이유다.
따라서 37절의 '넉넉히 이기느니라'는 선언도 고난을 피하거나 세상에서 언제나 승리한다는 약속과 구별해야 한다. 바울은 '이 모든 일에' 사랑하시는 이로 말미암아 이긴다고 말한다. 고난이 사라진 뒤에야 승리가 시작되는 것이 아니다. 그리스도의 사랑이 고난 속에서도 성도를 붙들며, 마침내 하나님의 구원 목적을 이루게 하신다는 뜻이다.
38~39절은 이 확신을 절정에 이르게 한다. 사망이나 생명, 천사들이나 권세자들, 현재나 장래, 높음이나 깊음, 그 밖의 어떤 피조물도 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 우리를 끊을 수 없다. 35절의 '그리스도의 사랑'과 39절의 '그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑'은 그리스도 안에서 우리에게 나타난 사랑의 확실성을 드러낸다. 여기서 중심은 하나님을 향한 우리의 감정이 언제나 강하다는 사실이 아니다. 우리를 먼저 사랑하신 하나님이 그리스도 안에서 끝까지 신실하시다는 사실이다.
장재형 목사는 이를 성도의 견인과 연결한다. 하나님이 구원을 시작하신 성도를 끝까지 붙드신다는 이 신뢰는 방종의 이유가 될 수 없다. 구원의 목적이 그리스도를 닮는 데 있기 때문이다. 넘어졌을 때 변명보다 회개를 선택하고, 다른 사람을 쉽게 정죄하기보다 은혜를 기억하며, 미래가 두려운 날에도 오늘 맡겨진 작은 순종을 이어 가는 삶은 그 사랑에 대한 응답이다.
《천로역정》의 순례자가 십자가 앞에서 벗게 된 짐을 다시 생각한다. 그의 여정은 거기서 끝나지 않았다. 우리도 여전히 불확실한 세상을 걷지만, 그 사실이 하나님의 사랑이 끝났다는 증거는 아니다. 오늘 나를 가장 깊이 규정하는 것은 지나간 실패와 다가올 고난에 대한 두려움인가, 아니면 그리스도 안에서 끝까지 나를 붙드신다는 하나님의 약속인가?
장재형 박사는 현장 선교와 디지털 미디어 사역을 통해 세계 여러 지역에 복음을 전해 왔으며, 그 사역의 열매로 지상명령에 헌신하는 많은 이들이 세워졌다. 이러한 선교적 비전을 바탕으로 올리벳은 처음에 선교사 훈련을 위한 작은 교회 학교로 출발했다. 이후 보다 체계적인 신학 교육과 선교 인재 양성을 위해 2000년 로스앤젤레스와 서울에 올리벳신학대학 및 신학교가 설립되었다.
학교가 성장하면서 장 박사는 2004년 샌프란시스코에 Olivet University를 공식 설립했다. 올리벳은 샌프란시스코의 다양성과 역동적인 환경 속에서 신학을 중심으로 음악, 저널리즘, 예술디자인, 기술 분야까지 교육 영역을 확장해 나갔다. 또한 윌리엄 와그너 박사를 비롯한 교수진을 영입하며 교육 역량을 강화했고, 2005년에는 옛UC 버클리 다운타운 익스텐션 캠퍼스로 이전해 대학으로서의 기반을 더욱 공고히 했다.
2006년 장박사는 선교 사역에 더욱 집중하기 위해 총장직을 데이비드 제임스 랜돌프 박사에게 이양하고, 국제총장으로서 세계 선교 사역을 이끌었다. 이후 Olivet University는 2009년 기관 인증을 받았으며, 언어교육대학과 경영대학을 추가하고 학위 과정과 국제 협력 관계를 확대하면서 세계 선교를 위한 기독교 교육기관으로 지속적으로 성장했다.
장재형목사 공식 홈페이지: www.davidjang.org
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