张大卫牧师
十字架卸下了重担，但信仰的道路仍在继续
在约翰·班扬的《天路历程》中，有一个令人难忘的场景：背负沉重罪担的天路客终于来到十字架前。就在那一刻，他肩上的重担脱落，沿着山坡滚下，从此不再成为他的捆绑。然而，罪担的卸除并不意味着旅程的结束。前方仍有艰难的道路、未知的危险，以及需要凭信心跨越的重重考验。张大卫牧师（美国奥利维特大学 Olivet University 创办人）在讲解罗马书8章28—39节时，将信徒的目光引向一个与此紧密相关的问题：当人生的苦难尚未结束，现实的困境依然存在，我们究竟凭什么确信，神的爱从未离开我们？
保罗在罗马书第八章的结尾，没有承诺信徒的人生必定一帆风顺，也没有否认患难带来的真实痛苦。他所宣告的，是一个比环境的改变更加深刻的真理：神在基督里所赐下的救恩，有着任何受造之物都无法推翻的根基。这份确据，不是建立在人的坚强之上，而是建立在神永不改变的信实之中。
一、万事互相效力：神所应许的“益处”究竟是什么？
罗马书8章28节是基督徒最熟悉、也最容易被误解的经文之一。保罗说，我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。许多人将这节经文理解为：只要相信神，所有不幸最终都会变成幸运，所有失败终究都会带来成功。可是，这真的是保罗的意思吗？如果一场疾病最终没有得到医治，如果失去的亲人再也无法相见，如果多年付出的努力没有换来预期的结果，我们是否就该认为神的应许落空了？
显然不是。保罗并没有说，每一件发生的事情本身都是美好的。他更没有要求信徒否认失败的痛苦、失去的悲伤，或苦难造成的真实伤害。事实上，在写下这节经文之前，保罗已经谈到受造之物的叹息、信徒内心的挣扎，以及尚未完全实现的救赎盼望。因此，罗马书8章28节所强调的，并不是“凡事都是好的”，而是神能够在祂的旨意中使万事互相效力，最终成就祂为属祂的人所预备的美善目的。
人往往只看见眼前的一小段道路，却急于对整个生命作出判断。遭遇挫折时，我们可能认为一切努力都失去了意义；获得成功时，又容易把暂时的成就误认为神最终的旨意。但保罗所看见的，远不止眼前的得失。那么，神所说的“益处”，究竟指什么？答案就在紧接着的第29节。保罗指出，神预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样。
这意味着，第28节所说的益处，必须放在神整个救赎计划中理解。神最终要成就的，不只是改善人的外在处境，而是使蒙恩的人越来越像基督，并最终与祂一同进入荣耀。这并不是说苦难本身值得赞美，更不是说神一定会用世俗的成功补偿每一次失去。真正的应许是：即使人在痛苦中无法理解神的作为，神使属祂的人效法基督、进入荣耀的救赎目的，仍然不会落空。
使徒保罗自己的生命，就是这一真理的鲜明见证。他曾经逼迫教会，竭力反对基督徒。然而，在前往大马士革的路上，复活的主向他显现，使他的生命发生了根本的转变。从前被错误方向支配的热忱，后来成为传扬福音的热情；他原有的学识与能力，也被重新用于服事基督。这并不意味着过去逼迫教会的罪行因此变得正当，而是表明神的恩典能够改变一个人生命的方向。
神不需要把人的错误称为善，也能够使错误不再成为人生命的最终结局。对于正在经历失败与遗憾的人而言，这是一份何等宝贵的盼望。
二、预知与预定：神拣选的目的，是使人效法基督
罗马书8章29—30节，以一连串紧密相连的行动，揭示了神救赎工作的宏伟图景：预知、预定、呼召、称义、得荣耀。这段经文一直是基督教神学的重要讨论中心，尤其涉及神的主权、人的回应，以及救恩如何得以成全等问题。不同神学传统对于预知与预定之间的关系，确实存在不同的解释。然而，无论如何理解这些神学问题，都不能忽略保罗在这里明确指出的核心：神预定的目的，是使人效法祂儿子的模样。
换句话说，预定并不是一个脱离基督的抽象命运概念，也不应被简化为关于谁被拣选、谁被排除的名单推测。保罗的焦点，始终指向耶稣基督。神预先所知道的人，被预定效法祂儿子的模样，使基督在许多弟兄中作长子。这里呈现的不仅是个人得救的盼望，更是神借着基督建立一个新属灵家庭的旨意。救恩不只是让一个人摆脱定罪、获得安全，更是让他进入与基督相连的新生命，并在这生命中不断被更新。
张大卫牧师在阐释这段经文时，强调了神的恩典如何从救恩的开始贯穿到最终的成全。其中，“称义”是指神因着耶稣基督的救赎，宣告信基督的人为义。这不是说人已经凭自己的道德努力达到完全圣洁，而是说罪人因着基督得以在神面前被接纳。而“得荣耀”，则指向救恩最终完成的时刻。那时，罪与死亡的权势将被彻底胜过，属基督的人将完全得着更新，与基督一同分享祂的荣耀。
值得注意的是，保罗谈到这尚待完全实现的荣耀时，却使用了仿佛已经完成的语气。这并不是说所有信徒在今生已经完全进入荣耀，而是强调神救赎应许的确定性。神既然亲自发起救赎之工，祂的信实就成为救恩最终成全的可靠保证。此外，在这段经文所列出的救赎次序中，保罗并没有单独列出“成圣”。这是否意味着成圣不重要？恰恰相反。
第29节所说的“效法祂儿子的模样”，已经清楚揭示了信徒生命更新的方向。称义不是成圣的替代品，恩典也不是纵容罪恶的借口。蒙神称义的人，应当在圣灵的引导下，借着悔改、信心与顺服，越来越显出基督的品格。因此，救恩的确据不应使人对生命的改变漠不关心。真正认识恩典的人，反而会因着感恩而更加渴望圣洁。预定的教义同样不能成为论断他人救恩的工具，更不应滋养自以为义的属灵优越感。
它所带来的，应当是谦卑、感恩与坚定的信靠。因为救恩从来不是人凭自己的力量争取得来的成就，而是神主动施予的恩典。理解神的预定，最重要的不是试图窥探祂隐藏的拣选名单，而是认识祂已经启示的目的：使属祂的人效法耶稣基督。这才是预定教义真正指向的生命方向。
三、谁能定我们的罪？十字架与复活所赐的救恩确据
从罗马书8章31节开始，保罗的论述进入一个充满力量的高潮。他接连提出几个震撼人心的问题。神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？谁能控告神所拣选的人呢？谁能定他们的罪呢？这些反问并不是说基督徒在现实生活中不会遭遇敌对、控告与逼迫。保罗自己就曾多次面对这些患难。他的意思是，无论敌对的力量多么强大，都无法推翻神在基督里所成就的救恩。
那么，保罗为什么能够如此确信？答案就在第32节。神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？这节经文把信徒的目光带回福音的中心——耶稣基督的十字架。张大卫牧师在讲解这里的经文时，联系到创世记中亚伯拉罕献以撒的故事，引导信徒思想神舍子的爱。亚伯拉罕曾因着信心，愿意顺服神，将自己所爱的儿子献上。
然而，在基督的十字架上，我们看见的是神亲自将祂的独生子赐下，为罪人开辟救赎之路。十字架告诉我们，神的爱绝不是一句空洞的承诺。祂已经借着基督的舍己，真实地显明了这份爱。既然神连祂最宝贵的儿子都已经赐下，我们又怎能轻易怀疑祂是否愿意成全自己所开始的救赎工作？但这里所说的“万物”，并不意味着信徒可以无限制地要求神满足个人的一切愿望。
保罗所强调的，不是世俗意义上的富足与成功，而是神既然已经赐下基督，也必按照祂的旨意，赐下成全救恩所需要的一切恩典。紧接着，第33—34节使用了具有鲜明法庭色彩的语言。控告、称义、定罪，都是与审判有关的概念。保罗所要表达的是：既然神亲自宣告属基督的人为义，就没有任何控告能够在最终的审判中推翻祂的判决。
不过，这绝不意味着信徒从此不必承担行为的责任，也不意味着他人的劝诫与责备都可以被视为无效。基督徒仍然需要承认自己的罪，真诚悔改，并面对自己行为所带来的后果。但一个愿意悔改、归向基督的人，不应把内心的罪疚感，或他人的指责，误认为神对自己最终的定罪。福音所给予的，不是逃避责任的许可，而是使罪人能够在恩典中重新站立的盼望。
更重要的是，保罗没有将救恩的根基停留在基督已经为我们死去这一事实之上。他继续宣告：基督已经复活，如今坐在神的右边，并且仍在为我们祈求。十字架彰显了神舍己的爱，复活宣告了基督对罪与死亡的得胜，而祂持续的代求，则表明祂的救赎之工与今日信徒的生命仍然密切相关。这份爱不是仅仅留在两千年前的历史记忆中。复活的主如今仍然为属祂的人代求。
如果将这一教导与罗马书8章26—27节关于圣灵代求的经文联系起来，就能更加清楚地认识到，救恩的确据并非出于人独自战胜软弱与恐惧的能力。圣灵在我们的软弱中帮助我们，基督也在父神右边为我们代求。救恩的根基，不在于我们能否始终紧紧抓住神，而在于神已经在基督里施行救赎，并且以祂的信实保守属祂的人。这就是基督徒面对控告、罪疚与不安时，能够重新得着平安的原因。
四、在患难中得胜有余：没有什么能使我们与基督的爱隔绝
来到罗马书8章35节，保罗再次提出一个关乎信仰根基的问题：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？接着，他列举了信徒可能遭遇的种种苦难：患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险与刀剑。这些不是文学性的夸张，也不是远离现实的抽象概念。对于初代教会的信徒而言，这些苦难都可能成为他们每日面对的真实处境。保罗随后引用诗篇44篇22节，指出神的百姓甚至可能因着忠于祂而遭受杀害。
这提醒我们一个容易被忽略的事实：苦难的存在，并不能证明神已经离弃了祂所爱的人。人总是容易根据环境判断神的爱。事业顺利、身体健康、家庭平安时，我们会觉得神特别眷顾自己。然而，一旦疾病临到，生活陷入困境，或长久的祷告迟迟没有得到期待中的回应，我们便开始怀疑：神是否已经不再爱我？但保罗在这里建立的信仰确据，完全超越了这种以环境衡量神之爱的方式。
第37节宣告：“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”这句话的重点，尤其值得仔细思想。保罗没有说，所有苦难都会立即消失，也没有保证信徒在现实世界中的每一次冲突都能够获得外在的胜利。他特别强调的是“在这一切的事上”。也就是说，基督徒的得胜并不是等到患难结束之后才开始。即使仍在痛苦之中，即使环境尚未改变，基督的爱也能成为信徒继续持守信心的力量。
这里的得胜，不是对苦难的否认，而是宣告苦难无法摧毁神在基督里所成就的救赎。真正的胜利，不只是脱离眼前的困境，更是无论遭遇什么，都不失去在基督里的终极盼望。到了第38—39节，保罗将这一确信推向全段经文最庄严的高潮。无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现在的事，是将来的事，是有能的，是高处的，是低处的，还是任何其他受造之物，都不能使我们与神在我们的主基督耶稣里的爱隔绝。
保罗几乎穷尽了人能够想象的各种力量与处境。死亡，是人最深刻的恐惧之一。未来，是人无法完全掌握的未知领域。现实中的危险、超越人能力的权势，以及一切受造世界中的力量，都可能使人感到软弱与不安。然而，保罗宣告，没有任何一种力量能够使属基督的人与神在基督里的爱隔绝。这里需要特别注意，第35节所说的是“基督的爱”，第39节所说的则是“神在我们的主基督耶稣里的爱”。
两者并不彼此分离，而是共同指向神借着基督向我们彰显的救赎之爱。这份爱的可靠性，并不取决于我们对神的感情是否始终强烈。人的感受会改变，信心有时也会软弱。有些日子，我们能够满怀喜乐地祷告；另一些日子，我们甚至不知道该如何向神开口。然而，神的爱并不随着人的情绪起伏而改变。真正使信徒得着安慰的，不是“我永远不会软弱”，而是“即使我软弱，神仍然是信实的”。
张大卫牧师将这段经文所启示的确据，与基督教神学中的“圣徒坚忍”联系起来。圣徒坚忍强调，神既然在基督里施行救恩，也必借着祂的恩典保守真正属祂的人，使他们在信心中持守到底。但这样的信仰绝不能成为放纵罪恶的理由。因为神救赎人的目的，正是要使人效法基督。一个真正认识神恩典的人，不会因此轻看悔改，也不会把顺服视为无关紧要的事情。
恰恰相反，越是深切认识神的爱，就越应当以感恩与圣洁回应祂。当我们跌倒时，不是寻找借口掩饰过犯，而是愿意承认错误，重新归向神。当别人软弱时，不是急于论断，而是想到自己同样需要神的怜悯。当未来充满不确定性时，不是让恐惧支配一切，而是在今天继续尽上忠心，走好神所托付的道路。这些行动不是为了换取神的爱，而是蒙爱之人对恩典所作出的回应。
神的爱使我们得着确据，也呼召我们活出更新的生命。
五、从十字架走向荣耀：什么才是我们生命最终的依靠？
让我们再次回到《天路历程》中那位站在十字架前的天路客。他的重担在十字架前脱落，但前面的道路仍然漫长。他还需要穿越充满危险的旅程，面对诱惑、恐惧与试炼，直到最终抵达所盼望的天城。基督徒的人生也是如此。我们因着耶稣基督的救赎蒙受恩典，却仍然生活在一个充满变化、伤痛与不确定性的世界之中。信主并不意味着从此不再经历失败。
蒙恩也不意味着生活中所有的问题都会立即得到解决。但这些事实，都不能成为神已经停止爱我们的证据。罗马书8章28—39节所启示的盼望，远比“明天一切都会好起来”更加深刻。它告诉我们，神已经在基督里开始的救赎工作，具有超越现实处境的永恒意义。祂使万事互相效力，为的是成就祂的美善旨意；祂预定属祂的人效法基督的模样；祂借着基督的十字架与复活赐下称义的恩典，并应许最终的荣耀。
无论现在的道路多么艰难，基督仍然为我们代求。无论未来隐藏着怎样的挑战，神的信实都不会因环境而动摇。无论人经历怎样的软弱，任何受造之物都不能推翻神在基督里所显明的救赎之爱。因此，基督徒真正的盼望，不是建立在自己永远不会跌倒的自信之上，也不是建立在环境终究会按照个人期待改变的假设之上。我们的盼望，是建立在那位已经为我们舍下独生子、又使祂从死里复活的神身上。
既然神已经在基督里如此爱我们，又有什么能够使我们与祂的爱隔绝呢？或许，这正是今天每一个面对苦难与不确定性的信徒，都需要重新思考的问题：此刻真正定义我生命的，究竟是过去失败留下的阴影、对未来苦难的恐惧，还是那位在基督里爱我，并应许保守我直到最终得荣耀的神？
张大卫博士通过实地宣教和数字媒体事工，将福音传向世界多个地区；作为其事工的果实，许多委身于大使命的人被兴起。基于这一宣教异象，奥利韦特最初是作为一所用于培养宣教士的小型教会学校而起步的。此后，为了提供更加系统的神学教育并培养宣教人才，2000年，奥利韦特神学院及神学校在洛杉矶和首尔成立。
随着学校不断发展，张博士于2004年在旧金山正式创立了 Olivet University。奥利韦特在旧金山多元而充满活力的环境中，以神学为中心，逐步将教育领域扩展至音乐、新闻、艺术设计和技术等方面。同时，学校聘请了包括威廉·瓦格纳博士在内的教授团队，进一步加强了教育实力；2005年，学校迁至原加州大学伯克利分校市中心扩展校区，从而更加巩固了其作为大学的基础。
2006年，张博士为了更加专注于宣教事工，将校长职务移交给大卫·詹姆斯·伦道夫博士，并以国际校长的身份继续领导全球宣教事工。此后，Olivet University 于2009年获得机构认证，并增设了语言教育学院和商学院，扩大了学位课程及国际合作关系，作为面向全球宣教的基督教教育机构持续成长。
张大卫牧师官方网站：www.davidjang.org
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